Албай-Казаклар-forever!

В общей истории конфессионального самоопределения тюркских этнических сообществ известно, что они, в силу различных исторических причин, лишь в небольшой части сохранили свои древние, дорелигиозные верования. Большинство тюркских народов в определенные исторические эпохи выбрали и восприняли различные варианты таких мировых конфессий как буддизм, иудаизм, христианство или ислам. Это положение не обошло стороной и тюркские провинции Волго-Камского региона. Здесь доминирующим было влияние исламской цивилизации. При этом имелись и отдельные общины христиан. Некоторые этнические группы тюрков Волго-Камья до начала XX века сохраняли относительно цельные традиции дорелигиозной системы верования, с верой в культ киреметей. С IX - Х веков значительная часть населения булгарского общества стала исповедовать ислам. Постепенно, к рубежу нового времени, булгарское мусульманское общество региона трансформировалось в татарскую нацию. В средневековый период истории Булгара, Золотой Орды, Казанского ханства, население региона несло в себе ощутимое влияние христианства, христианской культуры. После присоединения Волго-Камского региона к России, сложились исторические условия, при которых часть булгарского населения, говорившая на диалектах чувашского языка, а также часть населения, говорившая на булгаро-кипчакском диалекте, образовали два этнокультурных сообщества православных христиан-тюрков. Основные признаки этнической культуры этих двух христианских сообществ получили свое оформление в глубинах истории Волго-Камского региона. История формирования этнической, а также конфессиональной культуры этих сообществ интересна и привлекает к себе внимание специалистов различных направлений в науке. Историческая судьба этнического сообщества чувашей-христиан привела их к созданию народности, которая на сегодня имеет правовой статус государствообразующего народа. Несколько другим оказалась судьба другой христианской общины, говорящей на булгаро-кипчакском языке. Наш раздел посвящен проблемам изучения истории, этногенеза, этнографии этой общины, т.е. кряшенского сообщества. Самоназвание представителей этноконфессионального сообщества - кряшен, первоначально представляло собой только конфессионим, ибо кряшен в понимании народа всегда было синонимично понятию христианин. Этот конфессионим впоследствии вобрал в себя и свойства, содержание, характерных для понятия этноним, ибо кряшенское конфессиональное сообщество выработало в себе особый комплекс этнической светской культуры. Поэтому понятие "кряшен" стало иметь два уровня своего содержания. Происхождение этого самоназвания однозначно связывается с понятием крещеный, которое происходит из русского языка. Вспомним, что в традициях русской истории и языковой культуры представителей многих тюркоязычных народов до начала ХХ века было принято называть общим термином татары. Отсюда естественно выводится, что христианские этнические группы народов Волго-Камья по русской традиции издавна называли крещеными татарами. Сами крещеные татары с названием крещеные татары никогда не соглашались, ибо для них понятие татар синонимично понятию мусульманин. Поэтому в их понимании это звучало как нонсенс - христианские мусульмане, с чем кряшены, исходя из своих традиционных суждений, категорически не согласны. Официально, нормативы татарского литературного языка, сформированные в новое время, понятие татар не связывают его с конфессиональным содержанием, оно означает лишь понятие народ, этническое сообщество, нацию. Исходя из этого, в современной татарской этнологии кряшенскую группу принято называть татары-кряшены или керяшен татарлары, как этноконфессиональное, этнографическое подразделение татарского национального сообщества. Таким образом, до сего времени в народе существует практика различного толкования понятий татар и кряшен. Одни трактуют их как конфессионим, а другие как этноним. Это до сего времени приводит к недоразумениям. Кряшены или татары-кряшены, как их принято назы